先天气功建基

崂山道长匡常修

匡常修，道教全真金山派高道。崂山太清宫方丈，中国道教协会理事，中国气功科学研究会理事，中国武当拳研究会理事。山东省政协委员、山东省道教协会副会长，青岛市气功科学研究会顾问、青岛市政协委员、青岛市人大代表等数职，北京大学武术协会名誉会长。

祖籍山东省胶县，生于公元1905年(清光绪三十一年)。自幼喜习武好道，8岁开始学拳并学医，青年时代曾在胶县一带行医、经商，也兼教武术。29 岁时投奔崂山白云洞出家修道。白云洞属道教全真金山派，该派开山祖为明代的孙玄清道长。孙玄清原为全真龙门派道士，因遇武当内家拳祖师张三丰授道法及拳技，得其精髓，欲世代弘扬光大，独树一帜，遂于崂山明霞洞创立全真金山派。至匡常修继承衣钵，已是第二十一代。匡常修的师祖为李是庆道长，师傅为匡真觉道长，都是武林高手。匡常修得到师祖、师傅的真传，同时又将他少年所学鹰爪拳、地功拳等各方武术精华融汇为一体，使武当内家拳得到发展和创新，他自成一家，名日：武当内家拳崂山派。该派宣称炼功分三阶段：初级阶段为玄功拳，主要是炼长劲和硬功，这是基本功；中级阶段为玄真拳，着重炼刚弹之劲，即将死劲变活；高级阶段为玄化拳，炼悠劲和气劲，使拳术身手如神龙般变化莫测，闪中有打，打中有闪，虚中有实，实中有虚。崂山派武当拳有对打、截打、转打、连打等，全套拳术为七十二趟，其中包括刀、枪、剑、棍等等。他从23岁起便传授武术，解放前他曾当过山东国术团的团长，团员多达500多人。数十年来，他传授武拳从未间断，道教内外的武林弟子已不可胜数，其中有不少成为全国著名武林高手，真可算得是桃李满天下的武林大师了。匡常修不仅精于道家拳术，还深谙道教丹道养生术及道家医术。他继承了全真金山派的丹道功法真传，经过多年修持，对先天气功的炼养有不少见解和体会。他常说；先天气功对延年益寿大有好处，他之所以年过八旬仍然体魄强健，就是多年来内炼丹功，外练武术，一动一静，动静结合的结果。他自言其对炼先天气功的体会是：首先要炼精化气，即要作到静养化气，聚性止念，凝神气穴，心息相依，炼液化精，注意活子时和采药火候，达到精即归炉，以火化为元气，这是气功的第一阶段。然后再聚火开关，这一阶段要达到气足开关，八脉俱通，周天运法，还精补脑，气就神交，任督自转，最后便能阳关止闭，使人耳目聪敏，神气充足，自然可以防病强身，保健延年。匡常修道长是道教丹道的虔诚信仰者。

“十道九医”，是说道教炼养术与医术有着密切关系，10位修道者便有9人懂医术。匡常修也正是这样一位道长，他学过医、行过医，数十年来坚持为群众医治各种疾病。解放后，他走出庙门行医济众，工作和生活十分艰苦，如今回忆往事，他风趣地说，那时是“挑着扁担满山转，就着凉水吃冷饭”。他一边行医，一边还得安排时间干农活，种好庙里的地。直到1958年青岛市佛道教巡回医疗站在沧口设了分站，才请他去作“坐堂医生”，不再挑担到处转馏了。

1980年，匡常修道长回到崂山太清宫。1985年7月间，太清宫正式由道众自己管理，并被列为全国道教重点宫观，作为道教活动场所对外开放。匡常修道长被道众推选为太清宫监院、青岛市道协和山东省道协负责人。匡道长矢志重振崂山道风，一方面募缘修葺宫观，重振教务，一方面率徒学习道教经籍和传授崂山武当内家拳术。

匡常修除精于道法玄学外，还擅长气功、医学、武术、并颇有造诣。还对道教音乐、绘画及诗词歌赋有广泛地爱好。匡常修喜欢写作，著述甚丰。文化大革命以前，他曾写过很多书稿。道教方面的，有《乾元丹指》、《坤元丹指》和《道德经》;武术方面的，有《武林别传》、《武当别传》和《急急丛刊》;气功方面的，有《道家气功》;医学方面的，有《养生三字经》和抄录的《180种丹药方集》;小说方面的，有武侠小说《万里情侠传》、《双华山》、《紫电青霜记》和《剑光银影》等书稿。

匡常修道长1993年1月18日于崂山太清宫羽化飞升。



　　　　　　　　　　　　　　　　

先天气功筑基要决----匡常修

先天气功是道家性命双修之功法，自古以来，代代相传，对于去病强身、延年益寿有很大贡献。此功法过去都是口传心授，没有文字记载，即使有书，也都是含糊其词，深奥莫测，其理难明，真实用法更不落纸笔，所以后人用得很不广泛，只有少数得传者，借以延年。吾今特结合自身体会，浅注详解，公诸于世，以为后学者修炼，供研究者参考。

　　一、先后三宝论
　　天地人为三才，三才皆有三宝。天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝神气精。人的三宝若少一宝即死亡，人的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神（思虑神）、呼吸气、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知觉也叫真觉）虽能分，但也有连带关系。先天之精（即先天而生的和不知不识静到极处而发生的真一之精）和后天性欲之精，也不易辩明。后天呼吸之气和先天真一之气易辩而难分清浊，但只要静心修炼和体察，也终能分明，有道是世上无难事，只怕有心人。
　　二、炼精化气
　　（一）静养化气
　　习静是先天气功的主要工夫。心若不静，则气无所归，在行功时不免心意昏迷或万念丛生，以至神弛散，功无所行。要想达到习静，必须在日常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其虚静之机。古人云L：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠，生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，以此则方好行功也。
　　（二）聚性止念
　　练功时，心一静往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依。对此可以用观光之法，收其散性，聚而为光。做法是一面守静聚性，一面观光止念，互相利用。行功后，初时是白云片片，由外飞来，继而似浪水波动，由外聚内，久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣。光者性之表现，性散光即散，性聚光则聚，性定光则定，性满光则圆。所以，根据光之表现，即知性之聚散矣。观光之具体练法，初先静坐片刻，待身心定了，方将微意止于目前（位置在眉前大约二十厘米），似照似定，若有若无，不久就有白云现于目前，一走即收回，以意照于白光中，从微白而至浩白，从光小而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。
子丑寅三个时辰（夜11点至早5点）练功，最易见光，因为此时是生阳之时。初学练功者，尤要重视这个时机。
　　（三）凝神气穴，心息相依
　　在聚性止念基础上，当眼前呈现一片浩白不动时，即将微意移于丹田（脐下一寸三），心守太虚，意照气穴，不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久则寐寐惺惺，永无昏沉，睡魔自遣，真心独立，空空荡荡，但觉微息相随其间，吸气下不过气穴，呼气上不过心，绵绵若存。在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲打成一片，此炼心合气之功也。
　　（四）炼液化精
　　口内津是养生之宝，人能炼之去病延年。津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化补元精。《黄庭经》云：“口为玉池太和宫，漱咽灵芝灾不生。”在行住坐卧之时，舌抵上腭，自然生出津液，待口满，气管正要喷出时，引颈而呑之，自然响声汩汩，直达丹田。少时，心意入定，不知身在何处。但物极必反，静极生动，外阳举而元精生矣。
　　（五）生精子时
　　天地子时一阳生，人身气质合乎天地，故子时元阳亦生。但人为情欲所牵，乱其自然，不能合乎天地，故阳生多在寅时，故为“活子时”。内阳生，外物即举，但须知水源清浊，方化使功炼化。无念无欲，由静而生者，谓之水源清。从情欲而生者，谓之水源浊。
　　（六）采精火候
　　采精者，是将生之元精采而归炉（炉即指丹田气穴）。但采时须知其火候，方能炼精化气，否则产而复生，难免漏精之患。火侯者，生精时谓之生精火侯。当采精时，谓之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采静坐而后生之元精也。元精内生，外物立举，这时要心正勿动，速凝神太虚，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之时，速一吸气，下达会阴穴，一呼用意一提引入丹田。如此数遍或十几遍，内精归炉，外物自然缩尽，此谓之采药归炉。若由浊源生精阳举时（白天有欲念者也谓之浊源），用采药归炉，少时又生，即用吸、抵、提、闭口诀，一吸由后三关直升乾顶，一呼由乾顶而降于丹田，如此数遍，再温养之。若遇采而不动者，即为浊源，可以吸、抵、撮、闭后升前降之法导引之，一次或数次，至外物缩尽为止。
　　（七）炼精化气
　　接上述，精既归炉之后，须以火炼之，复化为元气，则无漏精之患。方法是先武后文。有意于呼吸，行三十六息，息息归根，不离丹田气穴，谓之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（数息而不着意）即谓之文火。如此夜夜行功，火侯无差，不几日，丹田温暖，精生更旺，感觉丹田常有一种太和之气，氤氲不散，如此日久，自有开关之侯矣。以上谓之调药。
　　三、聚火开关
　　（一）气足开关，八脉俱通
　　开关者是通过以上炼精化气，丹田气足，日久在精定之时，忽觉丹田发热，气生气穴。这时千万勿动勿惊，心归杳冥，任其自然自生，不即不离，勿忘勿助，绝不能昏迷，以防气散。待到热极欲动之时，我以真意领之，入尾闾之穴。原则是气不动我不动，气将动我先动。气足者自然一撞直上乾顶，须臾化为甘露，深入任脉，香甜满口，脑髓清定，响声隆隆，直达丹田，非同前咽津之响声也。从此，八脉俱通矣。气不足及体弱者，气力稍差，不能一撞直上乾顶，须以神守之。待将动时，以意引之，过尾闾至夹脊。如无力上冲，须任其休息，以神守之。待将动时，以意领之，一撞而上过夹脊，直至玉枕。再无力上行时，乃须任其休息，以神守之。待将动时，以意领之，一撞而过玉枕，在入泥丸，少时片刻，化为甘露，降至丹田矣。
　　（二）周天运法，还精补脑
周天者，是每次气生，引气入任督行一周而归丹田，故谓之周天。此后静极气又生矣，外物立举。这时须不惊不动，待气足欲回时，以神领之，一吸而神气直上乾顶，一呼而神气下降丹田，为之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之间把知觉泯去而入定矣。此后复生如此，谓之还精补脑。
　　（三）气就神交，任督自转
以上周天运法，行之既久而定静之时，忽觉丹田温暖，元气生矣。所生之元气自不外驰，而上入中宫与神相交，氤氲配合，如如不动，恍惚之间，已入定矣。少时元气又动，一股热气（不行阳关矣）由丹田入尾闾过夹脊，经玉枕直达泥丸，又下降丹田气穴。此时神随气行，不由自主，非人力所能为也。此后复生如此，行之既久，既而入大定。在定静之中，一道白光亮如水银，由任督二脉旋转不停，三百余周自然而停。此后复生如此，谓之法轮自转矣。
　　（四）阳火此闭，保健延年
接上述法轮自转后，真气已不行阳关，外物自不举也。此时身之宿疾，不治而愈，夏不畏热，冬不畏寒，神气充足，精神愉快，如如自悦，但还需要常乐我静，不使神气外驰，保持自然，这样使耳能返聪，目能返明，气足可以防病，身强自能延年，自古至今，此养生第一术也。

《百字碑》浅注
匡常修
《百字碑》是我教吕祖所著，原载《吕祖全书》第三卷。吕祖名岩，字洞宾。唐代河中府永乐县人氏。 《百字碑》全文二十句，共一百字，论述了道家气功修炼过程、方法和景象。全文比喻较多，今人对它的解释不一。现据我自身体会浅注如下，与同道者探究。

1，养气忘言守，降心为不为。
这两句概述了道家练功方法最基本的要求，即忘言忘守，就是在练功时做到不守而守，只有用不守而守的方法练功， 才能达到气不聚而聚的要求。
在练功中要达到忘言守，往往并不容易做到．要降服练功中的心猿意马状态，但不能用强制的手段，而是要练心，但是要用无为自然的方法去练它，这样练起来自然而然了，一自然就能达到养气的目的。

2，动静知宗祖，无事更寻谁。
"动"即气之动， "静"即心神之静 。"事"即气也。当练功时意念连到无为的状态，即入静时，气就产生，静极必生动，所以静为动之宗祖。相反动极复静，动又为静之宗祖。故动与静是练功中的自然之道；而且它们互为宗祖。如果没有气机发生又何谈动和静乎。

3，真常须应物，应物要不迷。
静极生动。动极生静谓之常道，又谓真常。"应物"即采气也。静到极处，必然产生气，有了气就要采练辣。在产气和采练时，心神不能昏迷，昏迷气就散了。

4，不迷性自住，性住气自回。
性即先天元神。练功入静时，心不昏迷，神就不散乱。性不散乱，产生的气自然而然回到丹田。

5，气回丹自结，壶中配坎离。
"壶"即坤炉丹田是也。气回到丹田就要操炼成丹。操炼方法是在丹田内匹配阴阳，其法如同将坎中之阳填补离中之虚（阴也），会达到乾坤的要求。

6，阴阳生反复，普化-声雷。
在丹田中不断进行阴阳匹配， 丹田气越来越足， 气足欲动时，用真意领之，过尾闾、夹脊、玉枕背后三关，直撞乾顶(泥丸)，气化为甘露下降，过十二重楼时雷声隆隆。

7，白云朝顶上，甘露洒须弥。
"白云"即气也。"须弥"借用须弥上之名比喻人体最高点即头也。气足后沿督脉上冲乾顶，气化甘露从头向下降，复回丹田。

8，自饮长生酒，逍遥谁得知。
甘露从头而降，如饮使人长生不老的美酒，其景极其舒服，这种自饮即可长生有其乐无穷的美洒的快活情景，如果没有练到这一步功的人怎能知晓。

9，坐听无弦曲，明通造化机。
练到以上功时，有时静到极处，从脑中可以发出一种极其美妙难言的琴声，此后灵机逐步自开。
10，都来二十句，端的上天梯。
做到这二十句，可以达到一定的功夫，继续修炼就可以达倒上乘功夫，即按道教所说的，修成道果登天成仙(延年益寿之意)的目的。